曹操、關(guān)羽與許昌
說(shuō)三國，離不開(kāi)漢魏；說(shuō)漢魏，離不開(kāi)許昌；說(shuō)許昌，離不開(kāi)曹操和關(guān)羽這兩個(gè)歷史人物。
三國時(shí)期，曹操、關(guān)羽皆為人杰。曹操雄踞許昌25年，外定武功、內興文學(xué)、治軍理民、屯田積谷、廣攬人才、東征西討、克平群雄、抗擊吳蜀，為最終實(shí)現“三分歸一統”的宏圖霸業(yè)奠定了堅實(shí)基礎。“三曹七子”創(chuàng )造出的慷慨悲涼、剛健沉雄的“建安風(fēng)骨”，使建安文學(xué)開(kāi)啟了中國文學(xué)史的新篇章，使許昌成為三國時(shí)期的文化中心。
而關(guān)羽的成名與曹操也息息相關(guān)。關(guān)羽的功績(jì)，人們常常說(shuō)是“頭枕洛陽(yáng)，身臥當陽(yáng)，功在許昌”，許昌的春秋樓、灞陵橋就是見(jiàn)證。筆者認為，正是許昌，成就了曹操和關(guān)羽。
許昌與曹操
曹操是東漢末年一位具有雄才大略的政治家、軍事家和卓有成就的詩(shī)人，也可以說(shuō)是漢末三國最杰出的人物。在政治軍事方面，他南征北討，鏟除眾多割據勢力，統一了中國北方大部分區域，并實(shí)行一系列政策恢復經(jīng)濟生產(chǎn)和社會(huì )秩序，奠定了曹魏立國的基礎。文學(xué)方面，在曹操父子的推動(dòng)下形成了以三曹(曹操、曹丕、曹植)為代表的建安文學(xué)，史稱(chēng)“建安風(fēng)骨”，在文學(xué)史上留下了光輝的一筆。不難發(fā)現，曹操一生的主要功績(jì)，都與許昌有著(zhù)密切的聯(lián)系，應該說(shuō)曹操有效地利用了當時(shí)許昌的天時(shí)、地利、人和。
許昌的天時(shí)。靈帝中平元年(公元184年)，黃巾起義爆發(fā)。黃巾軍人數眾多，聲勢浩大，統治階級因而誣稱(chēng)之為“蟻賊”。起義初期，黃巾軍的主力分散在巨鹿、潁川、南陽(yáng)等地，他們各自為戰，攻城奪邑，焚燒官府，掃蕩豪強地主塢堡，取得了很大勝利。潁川黃巾軍打敗右中郎將朱儁，并將左中郎將皇甫嵩圍困在長(cháng)社(今長(cháng)葛)。于是，各地豪強地主也紛紛起兵，配合官軍鎮壓起義軍，曹操官拜“騎都尉”，參與到了“討潁川賊”的斗爭中。《資治通鑒》中記載：“會(huì )騎都尉沛國曹操將兵適至，五月，嵩、操與朱儁合軍，更與賊戰，大破之，斬首數萬(wàn)級。封嵩都鄉侯。”這里需要說(shuō)明的是，東漢末年的潁川郡就是今天的許昌。天時(shí)正是指東漢末年的社會(huì )局勢資源，許昌恰在黃巾起義的中心地帶，如果當年的黃巾起義不在中原地區，曹操就不見(jiàn)得可以順利起家，施展自己的雄才大略了。
許昌的地利。古人云：“得中原者得天下。”綜觀(guān)中國地形，中原乃中國的中心，許昌恰為中原的中心，地理位置在當時(shí)交通并不發(fā)達的時(shí)期顯得尤為重要，歷來(lái)為兵家必爭之地。正如《史記·韓信列傳》在談到韓信被封為韓王時(shí)所云：“潁川北近鞏、洛，南迫宛、葉，東有淮陽(yáng)，皆天下勁兵處。”可見(jiàn)許昌當時(shí)在地理位置上的重要性。許昌又處平原地帶，土地肥沃，歷來(lái)為糧食主要產(chǎn)區。在各路諸侯紛爭的三國時(shí)期，許昌無(wú)疑是一塊寶地，曹操也恰恰選擇了這里。
早在初平三年(公元192年)，曹操的謀士毛玠就向曹操提出了“奉天子以令不臣，修耕植以畜軍資”的戰略性建議，曹操深以為是。建安元年8月，曹操親至洛陽(yáng)朝見(jiàn)漢獻帝，隨即迎其遷都許昌。從此，曹操取得了“奉天子以令不臣”的優(yōu)勢，這是曹操政治上的一大成功。
漢魏時(shí)期，社會(huì )生產(chǎn)遭受?chē)乐仄茐模霈F大饑荒。這一時(shí)期，糧食供應成為各軍事集團最大的問(wèn)題，因軍糧不足而無(wú)敵自破者不勝枚舉。建安元年，曹操采納部下棗祇等人的建議，利用攻破黃巾所繳獲的物資，在許下募民屯田，當年即大見(jiàn)成效，得谷百萬(wàn)斛。于是曹操命令在各州郡設置田官，興辦屯田。屯田有效地解決了曹操集團的糧食問(wèn)題，所以曹操說(shuō)：“后遂因此大田，豐足國用，摧滅群逆，克定天下。”
在興置屯田的同時(shí)，曹操采取各種措施，扶植自耕農經(jīng)濟。針對當時(shí)人口流失、田地荒蕪的情況，曹操先后采取招懷流民、遷徙人口、勸課農桑、興修水利、檢括戶(hù)籍等辦法，充實(shí)編戶(hù)，恢復農業(yè)生產(chǎn)。此外，曹操還陸續頒布法令，恢復正常租調制度，防止豪強兼并小農。建安五年(公元200年)，曹操頒布新的征收制度，到建安九年，又明確：“其收田租畝四升，戶(hù)出絹二匹，綿二斤而已，他不得擅興發(fā)。”曹操前后實(shí)行的這一系列措施，使瀕于崩潰的經(jīng)濟得到了恢復和發(fā)展，這成為曹操集團的雄厚經(jīng)濟基礎。通過(guò)采取以上措施，曹操統治區的農業(yè)生產(chǎn)迅速恢復，這是曹操在經(jīng)濟上的一大成功。曹操在許昌的一系列舉措，包括毛澤東也給予了頗高的評價(jià)：“他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開(kāi)荒，推行法治，提倡節儉，使遭受大破壞的社會(huì )開(kāi)始穩定、恢復、發(fā)展。這些難道不該肯定？難道不是了不起？”
迎帝都許和在許昌恢復農業(yè)生產(chǎn)是曹操得以成功的兩個(gè)重要條件，這當然也與曹操選擇許昌作為他的政治、經(jīng)濟中心有必然的聯(lián)系。
許昌的人和。曹操“唯才是舉”的思想，招來(lái)了數量眾多的士人，形成了人才匯聚、共創(chuàng )大業(yè)的鼎盛局面。這些人才要么是直接投奔曹操，要么是因為在別處懷才不遇轉而投靠曹操。不管是哪種情況，曹操都是來(lái)者不拒。這樣，許昌就成了眾多有志之士心向往之的最終目標。當時(shí)的許昌人杰地靈，在曹操先后三次發(fā)布《求賢令》期間，就有許昌的荀彧、荀優(yōu)、荀悅、陳群，禹州的郭嘉、棗祗、趙儼、戲志才，長(cháng)葛的鐘繇等人投奔。這些人才華橫溢，為漢魏大業(yè)和建安文學(xué)的繁榮立下了不少功勞。誠如馬寶記先生在《從潁川士人際遇看曹操用人思想》一文中的觀(guān)點(diǎn)：“潁川士人在曹魏集團中有著(zhù)舉足輕重的地位，在曹操平定北方的歷史進(jìn)程中，潁川士人發(fā)揮了相當重要的作用，無(wú)論是征伐翦討，還是運籌帷幄；也無(wú)論是開(kāi)荒屯田，還是治理一方，這些潁川士人都表現出了極高的水平和極強的能力。”
當今社會(huì )，大家都知道人力資源是第一生產(chǎn)力，誰(shuí)掌握了更多的人才，誰(shuí)就會(huì )取得成功。曹操有效地利用了許昌的人和資源，可以說(shuō)是他成就大業(yè)的最重要條件。
有了在許昌的基礎，曹操先后戰勝了袁術(shù)、呂布、張繡、袁紹、劉表、張魯、馬超等割據勢力，基本統一了北方，終成就了一方霸業(yè)。盡管曹操一生沒(méi)有稱(chēng)帝，但是在他病逝后不久，魏王曹丕自立為皇帝，國號大魏，追尊曹操為魏武皇帝，廟號太祖。
許昌與關(guān)羽
關(guān)羽本是三國時(shí)期蜀國的一員戰將，死后卻備受民間推崇，又經(jīng)歷代朝廷褒封，被人奉為“關(guān)圣帝君”，佛教稱(chēng)為“伽藍菩薩”，尊稱(chēng)為“關(guān)公”，被后來(lái)的統治者崇為“武圣”，與“文圣”孔子齊名，最后被封為“蓋天古佛”。在《三國演義》中，有“千里走單騎”、“土山三約”等佳話(huà)。關(guān)羽留下的“忠、義、勇”精神，為歷朝歷代所推崇。事實(shí)上，關(guān)羽的“忠、義、勇”精神，主要是發(fā)生在許昌這片土地上，借助曹操而展現出來(lái)的。
曹操接納并禮待了關(guān)羽。曹操是個(gè)禮賢下士、愛(ài)才惜才的典范，他對關(guān)羽的欣賞與愛(ài)戴更是非同尋常。當劉備兵敗，關(guān)羽被圍土山，張遼勸降，關(guān)羽有“土山三約”。關(guān)羽這“三約”，哪里是降者之約，實(shí)是勝者之規。然而求賢若渴的曹操從見(jiàn)到關(guān)羽那一天起，就愛(ài)他是個(gè)人才，總想為己所用，所以這三條對曹操來(lái)講極盡苛刻的條件，他都硬著(zhù)頭皮答應下來(lái)，并“出轅門(mén)相接”，“關(guān)羽下馬入拜，曹操慌忙答禮”。接下來(lái)，曹操為了留住關(guān)羽，在許都更是給他充分的厚愛(ài)：賞賜宅第，封侯授官，賜馬賞金，奉為貴賓，給了關(guān)羽足夠的榮耀，而這些可以說(shuō)是為關(guān)羽的“忠”和“義”做足了鋪墊。
在許昌期間，關(guān)羽不為榮華富貴、高官厚祿所動(dòng)，心中始終惦念著(zhù)義兄劉備，始終“身在曹營(yíng)心在漢”。他為避嫌，將曹操賞賜的宅第分為兩院，兩位皇嫂居內院，自己住外院，晨夕問(wèn)安，不越雷池，夜讀《春秋》更是傳為千古美談。如今的春秋樓，可以說(shuō)是那段歷史的最好見(jiàn)證。
曹操踐諾并成就了關(guān)羽。關(guān)羽后來(lái)得知劉備下落，便封金掛印，修書(shū)請辭。曹操為關(guān)羽的忠心所感動(dòng)，在許昌灞陵橋贈袍送行，并以關(guān)羽為榜樣，教導部下說(shuō)“不忘故主，來(lái)去明白，真丈夫也。汝等皆當效之”，大度地放了關(guān)羽。當時(shí)大將們都很不理解，認為關(guān)羽歸袁紹，是如虎添翼，應當追上去殺了他，以免后患無(wú)窮。曹操說(shuō)：“我已經(jīng)答應放人怎能失信呢？各為其主，不要追了。”遂后成就了關(guān)羽“千里走單騎”，“過(guò)五關(guān)斬六將”的千古美名。曹操接受了關(guān)羽種種苛刻的條件，甚至忍受了關(guān)羽的“過(guò)五關(guān)斬六將”，這些都不是常人所能做到的。
關(guān)羽敗走麥城之后，首級被東吳送至曹操，重情愛(ài)才的曹操，以王侯之禮厚葬了關(guān)羽。可以說(shuō)，關(guān)羽的一生都與曹操結下了不解之緣。沒(méi)有曹操的愛(ài)才、惜才，就體現不出關(guān)羽的忠、義、勇，而關(guān)羽的忠、義、勇最好的體現莫過(guò)于在許昌的這段時(shí)間。關(guān)羽一生的功名蓋棺定論，可以用流傳于民間的一句話(huà)來(lái)說(shuō)明：“頭枕洛陽(yáng)，身臥當陽(yáng)，魂歸故鄉，功在許昌。”這是曹操與關(guān)羽的結緣，也是曹操、關(guān)羽與許昌的不解之緣。
有人認為：“忠”是關(guān)羽文化的核心，“義”是關(guān)羽文化的精髓，“勇”是關(guān)羽文化的魅力。倘若沒(méi)有曹操的愛(ài)才心切，沒(méi)有把關(guān)羽留在許昌，沒(méi)有給關(guān)羽那么多深入人心的感動(dòng)，也許就沒(méi)有了關(guān)羽日后尋找劉備的“忠”，沒(méi)有了從許昌“千里走單騎”，“過(guò)五關(guān)斬六將”的“勇”，沒(méi)有了赤壁大戰華容道上義釋曹操的“義”了。關(guān)羽的“忠、義、勇”成就了以后關(guān)羽“神”一樣的形象，使關(guān)羽由一個(gè)武將變成了一種精神的象征，而這些，都與曹操分不開(kāi)，也都與許昌分不開(kāi)。可以說(shuō)，沒(méi)有曹操在許昌的識才、攬才、容才，就無(wú)法成就關(guān)羽的“忠、義、勇”。
曹操、關(guān)羽與許昌
提到奧斯卡，人們就會(huì )聯(lián)想到美國的洛杉磯；提到奔牛節，人們就會(huì )聯(lián)想到西班牙的潘普洛納；提到慕尼黑，人們就會(huì )聯(lián)想到盛大的啤酒節；提到戛納，人們就會(huì )聯(lián)想到電影節的盛典……如今，節慶文化已經(jīng)與一個(gè)城市甚至一個(gè)國家的品牌形象緊密相連，演化為節慶經(jīng)濟，演化為促進(jìn)城市經(jīng)濟發(fā)展的節慶產(chǎn)業(yè)，成為提升城市競爭力的重要手段和途徑。
如果說(shuō)，特色是城市的個(gè)性，那么，品牌則是城市的姓名，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭羊和重頭戲。歷史似乎就是這么的巧合，曹操借助許昌的天時(shí)、地利、人和，成就了一個(gè)偉大的政治家、軍事家和詩(shī)人。關(guān)羽以許昌為平臺，借助曹操成為中國傳統文化“忠、義、勇”的化身。而今天，許昌也借助曹操、關(guān)羽這兩個(gè)歷史人物，成功地樹(shù)立起了自己“曹魏故都”這個(gè)品牌。
三國時(shí)期雖然群雄并起，但誰(shuí)都不可否認的是，在漢魏、三國文化中，曹操的影響遠勝于孫權、劉備。因為曹操，許昌在三國時(shí)期占據了獨特的歷史地位。而從許昌的實(shí)際講，許昌現有春秋樓、灞陵橋、華佗墓、運糧河、八柏冢、射鹿臺等歷史遺跡，“魏都”之名恰如其分，還有《三國演義》120回中有52回涉及許昌，這些都是許昌曾為三國時(shí)期政治、經(jīng)濟、文化中心的明證。
為了把許昌“曹魏故都”的牌子擦得更亮、叫得更響，許昌市委、市政府近年來(lái)在挖掘許昌的漢魏、三國文化上也作出了積極而富有成效的努力：“漢魏故都、智慧之旅”成為許昌的三大旅游品牌之一；與三國文化有關(guān)的春秋樓、灞陵橋、漢魏故城遺址等都經(jīng)過(guò)了重新整修并被納入許昌一日游精品旅游線(xiàn)路；新建成的規模宏大、有許昌城市地標意義的許都公園、魏武游園、曹丞相府，成為獨具特色的魅力景觀(guān)；曹魏三國文化園的整體規劃已經(jīng)完成并將逐步實(shí)施；運糧河綜合整治開(kāi)發(fā)正在進(jìn)行；連續舉辦的“三國文化周”已成為知名節會(huì )品牌，今年第六屆更是升格為國際文化旅游周，立足許昌、面向全國、走向世界……一系列圍繞著(zhù)“三國文化”開(kāi)展的活動(dòng)，極大地豐富了許昌三國游的內涵，也使得許昌“曹魏故都”品牌的號召力和輻射力更強。
推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景，為我們傳承創(chuàng )新三國文化提供了良好的契機。筆者認為，借助許昌的三國文化資源，找準三國文化與時(shí)代大潮的結合點(diǎn)，許昌的旅游開(kāi)發(fā)和“文化強市”建設有著(zhù)廣闊的發(fā)展空間。
一是打造“三國學(xué)”品牌。隨著(zhù)全球一體化的到來(lái)，在社會(huì )轉型中文化碰撞激烈，社會(huì )正在呼喚民族精神與時(shí)代精神。而三國文化揭示的正是以人為本、安身立命的戰略之學(xué)、智慧之學(xué)。對許昌來(lái)說(shuō)，更應該將重心放在曹魏文化的研究上。曹操在許昌“奉天子以令不臣”，唯才是舉、廣攬人才，以及許下屯田、“修耕植以蓄軍資”等所作所為都是戰略性的，這些戰略都是非常高明的，遠遠勝于吳蜀兩國。從這個(gè)角度來(lái)看，作為文化性資源、思想性資源，非常值得我們深入研究，做一篇大文章。
二是借助文化品牌，宣傳城市形象，擴大城市影響。宣傳和文化部門(mén)應當研究和關(guān)注文化品牌的宣傳策略，通過(guò)電視、報紙、網(wǎng)絡(luò )等媒體進(jìn)行多渠道、立體式宣傳，強化城市文化的視覺(jué)符號，提高城市文化品牌在國內外的知名度和影響力。在城市品牌及文化品牌建設與傳播上，避免品牌傳播缺少長(cháng)遠眼光和統一規劃；注重發(fā)揮城市規劃、城市建筑文化特色、城市標志性景觀(guān)、城市文化空間和人居環(huán)境等物質(zhì)實(shí)體的傳播視覺(jué)媒介作用。
三是廣泛開(kāi)展國際文化交流活動(dòng)。通過(guò)文化產(chǎn)品創(chuàng )作、文化人才隊伍、文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)、文化領(lǐng)域投資、文化教育交流、文化旅游開(kāi)發(fā)的廣泛合作，推進(jìn)多方位的國際文化交流，由此宣傳“曹魏故都”品牌、塑造城市形象、提高城市知名度，從而帶動(dòng)城市招商引資，促進(jìn)地區文化旅游及經(jīng)濟發(fā)展。
總之，曹操、關(guān)羽和許昌都有不解之緣，并成為許昌獨具特色的三國文化資源。在建設“文化強市”的征程中，只要我們找準文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位，充分利用歷史文化資源，精心打造城市文化品牌，就一定能夠把許昌變成一個(gè)現代、厚重、具有獨特魅力的希望之城。
