胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要論述，提出了一系列相關(guān)的理論與實(shí)踐問(wèn)題。正確認識提出社會(huì )主義榮辱觀(guān)的理論與現實(shí)基礎，是理解與踐行社會(huì )主義榮辱觀(guān)的重要前提。
一、社會(huì )主義榮辱觀(guān)是社會(huì )主義經(jīng)濟關(guān)系的反映。榮辱觀(guān)是人們關(guān)于榮與辱的根本觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，是一定社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的反映。人們?yōu)榱松?，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。人們在生產(chǎn)過(guò)程中，必然產(chǎn)生個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與自然的各種關(guān)系和矛盾，并由此產(chǎn)生如何看待和處理這些關(guān)系，解決這些矛盾的態(tài)度和方法，提出評價(jià)這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標準。然而，由于“每一既定社會(huì )的經(jīng)濟關(guān)系首先表現為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第209頁(yè)），因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動(dòng)，形成自己的榮辱觀(guān)。正如恩格斯指出的，“每個(gè)社會(huì )集團都有自己的榮辱觀(guān)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第39卷第251頁(yè)）在當代中國，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，形成利益主體的多元化和利益關(guān)系的多層次，從而也形成了價(jià)值取向多樣化的局面。但是，無(wú)論哪種利益主體都應該按照一定的標準做出有利于社會(huì )文明進(jìn)步，服務(wù)于廣大人民群眾根本利益的價(jià)值選擇。否則，社會(huì )生活就無(wú)法正常進(jìn)行，經(jīng)濟社會(huì )就無(wú)法健康發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，正是適應社會(huì )主義經(jīng)濟關(guān)系而提出的判斷是非、榮辱的價(jià)值標準，因而它應是我國人民共同遵循的道德準則。
二、社會(huì )主義榮辱觀(guān)體現了維護人的人格尊嚴的要求。人格是指人與動(dòng)物相區別的內在規定性，是個(gè)人做人的尊嚴、價(jià)值和品質(zhì)的總和。它要求一個(gè)人應有高尚的道德理想，勇于承擔對他人、對社會(huì )的道德義務(wù)，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，做到自尊、自愛(ài)、自強、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“人不可無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。一個(gè)人不能沒(méi)有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質(zhì)，最基本的人格尊嚴。人有人格，國有國格。人格是人的脊梁，國格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國家民族的尊嚴和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫(xiě)了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國人的人格、國格，是中華民族維護祖國榮譽(yù)和民族尊嚴的生動(dòng)寫(xiě)照。社會(huì )主義榮辱觀(guān)作為當今我國社會(huì )的主流價(jià)值觀(guān)，作為評價(jià)人們行為是非、榮辱的基本標準，鮮明地體現了維護人格、國格尊嚴的需要，體現了以人為本、以德立人的社會(huì )道德要求，是對現實(shí)生活中少數人格異化、國格喪失行為的鞭撻。
三、社會(huì )主義榮辱觀(guān)是中華民族傳統美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚。中華民族傳統美德包含著(zhù)極為豐富的內容。勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐和反對剝削、壓迫的斗爭中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對封建特權，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀(guān)念；要求民族平等，反對民族壓迫的愛(ài)國精神；團結友愛(ài)，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節儉，艱苦奮斗的品質(zhì)；等等。在待人接物方面，孔子說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“人而無(wú)信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對待事業(yè)和國家的態(tài)度上，范仲淹說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，顧炎武說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責”等，成為人們所尊崇的名句；在個(gè)人修養方面，曾子說(shuō)的“吾日三省吾身”，孟子說(shuō)的“人不可以無(wú)恥”等，人們常常用來(lái)互相勉勵。這些傳統美德思想，對當時(shí)社會(huì )進(jìn)步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財富。胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的論述體現了中華民族傳統美德與時(shí)代精神的有機結合，使社會(huì )主義榮辱觀(guān)充滿(mǎn)生機與活力，成為社會(huì )主義公民最基本的價(jià)值取向。
四、社會(huì )主義榮辱觀(guān)是針對一些社會(huì )風(fēng)氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設中國特色社會(huì )主義現代化的偉大實(shí)踐既需要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，又需要確立起全體社會(huì )成員普遍遵循的價(jià)值準則和行為規范，形成維系社會(huì )和諧的高尚精神紐帶和良好道德風(fēng)尚。熱愛(ài)祖國、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)文明、團結友善，是當今中國社會(huì )精神風(fēng)貌的主流，這是無(wú)可置疑的客觀(guān)事實(shí)。然而，社會(huì )上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把謬誤當真理，不以為恥、反以為榮，與社會(huì )主義道德要求相背離。正是針對當前社會(huì )風(fēng)氣中存在的這些問(wèn)題和基于經(jīng)濟社會(huì )全面發(fā)展的需要，胡錦濤總書(shū)記明確指出，在我們的社會(huì )主義社會(huì )里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”概括精辟，切中時(shí)弊，寓意深刻，涵蓋了個(gè)人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì )風(fēng)尚的方方面面，明確了我國社會(huì )主義初級階段最基本的價(jià)值取向和行為準則，具有很強的思想性、指導性和現實(shí)針對性,是全社會(huì )應該遵循的價(jià)值準則。
一、社會(huì )主義榮辱觀(guān)是社會(huì )主義經(jīng)濟關(guān)系的反映。榮辱觀(guān)是人們關(guān)于榮與辱的根本觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，是一定社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系的反映。人們?yōu)榱松?，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。人們在生產(chǎn)過(guò)程中，必然產(chǎn)生個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì )、個(gè)人與自然的各種關(guān)系和矛盾，并由此產(chǎn)生如何看待和處理這些關(guān)系，解決這些矛盾的態(tài)度和方法，提出評價(jià)這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標準。然而，由于“每一既定社會(huì )的經(jīng)濟關(guān)系首先表現為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第209頁(yè)），因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動(dòng)，形成自己的榮辱觀(guān)。正如恩格斯指出的，“每個(gè)社會(huì )集團都有自己的榮辱觀(guān)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第39卷第251頁(yè)）在當代中國，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，形成利益主體的多元化和利益關(guān)系的多層次，從而也形成了價(jià)值取向多樣化的局面。但是，無(wú)論哪種利益主體都應該按照一定的標準做出有利于社會(huì )文明進(jìn)步，服務(wù)于廣大人民群眾根本利益的價(jià)值選擇。否則，社會(huì )生活就無(wú)法正常進(jìn)行，經(jīng)濟社會(huì )就無(wú)法健康發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內容的社會(huì )主義榮辱觀(guān)，正是適應社會(huì )主義經(jīng)濟關(guān)系而提出的判斷是非、榮辱的價(jià)值標準，因而它應是我國人民共同遵循的道德準則。
二、社會(huì )主義榮辱觀(guān)體現了維護人的人格尊嚴的要求。人格是指人與動(dòng)物相區別的內在規定性，是個(gè)人做人的尊嚴、價(jià)值和品質(zhì)的總和。它要求一個(gè)人應有高尚的道德理想，勇于承擔對他人、對社會(huì )的道德義務(wù)，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，做到自尊、自愛(ài)、自強、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“人不可無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。一個(gè)人不能沒(méi)有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質(zhì)，最基本的人格尊嚴。人有人格，國有國格。人格是人的脊梁，國格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國家民族的尊嚴和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫(xiě)了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國人的人格、國格，是中華民族維護祖國榮譽(yù)和民族尊嚴的生動(dòng)寫(xiě)照。社會(huì )主義榮辱觀(guān)作為當今我國社會(huì )的主流價(jià)值觀(guān)，作為評價(jià)人們行為是非、榮辱的基本標準，鮮明地體現了維護人格、國格尊嚴的需要，體現了以人為本、以德立人的社會(huì )道德要求，是對現實(shí)生活中少數人格異化、國格喪失行為的鞭撻。
三、社會(huì )主義榮辱觀(guān)是中華民族傳統美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚。中華民族傳統美德包含著(zhù)極為豐富的內容。勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐和反對剝削、壓迫的斗爭中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對封建特權，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀(guān)念；要求民族平等，反對民族壓迫的愛(ài)國精神；團結友愛(ài)，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節儉，艱苦奮斗的品質(zhì)；等等。在待人接物方面，孔子說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“人而無(wú)信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對待事業(yè)和國家的態(tài)度上，范仲淹說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，顧炎武說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責”等，成為人們所尊崇的名句；在個(gè)人修養方面，曾子說(shuō)的“吾日三省吾身”，孟子說(shuō)的“人不可以無(wú)恥”等，人們常常用來(lái)互相勉勵。這些傳統美德思想，對當時(shí)社會(huì )進(jìn)步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財富。胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的論述體現了中華民族傳統美德與時(shí)代精神的有機結合，使社會(huì )主義榮辱觀(guān)充滿(mǎn)生機與活力，成為社會(huì )主義公民最基本的價(jià)值取向。
四、社會(huì )主義榮辱觀(guān)是針對一些社會(huì )風(fēng)氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設中國特色社會(huì )主義現代化的偉大實(shí)踐既需要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，又需要確立起全體社會(huì )成員普遍遵循的價(jià)值準則和行為規范，形成維系社會(huì )和諧的高尚精神紐帶和良好道德風(fēng)尚。熱愛(ài)祖國、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)文明、團結友善，是當今中國社會(huì )精神風(fēng)貌的主流，這是無(wú)可置疑的客觀(guān)事實(shí)。然而，社會(huì )上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把謬誤當真理，不以為恥、反以為榮，與社會(huì )主義道德要求相背離。正是針對當前社會(huì )風(fēng)氣中存在的這些問(wèn)題和基于經(jīng)濟社會(huì )全面發(fā)展的需要，胡錦濤總書(shū)記明確指出，在我們的社會(huì )主義社會(huì )里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”概括精辟，切中時(shí)弊，寓意深刻，涵蓋了個(gè)人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì )風(fēng)尚的方方面面，明確了我國社會(huì )主義初級階段最基本的價(jià)值取向和行為準則，具有很強的思想性、指導性和現實(shí)針對性,是全社會(huì )應該遵循的價(jià)值準則。
