植物的習俗文化之一——松、柏、桂、椿、槐
松
松是古今被詠贊的植物?！痘ㄧR》云：“松為百木之長(cháng)，……多節永年，皮粗如龍麟，葉細如馬鬃，遇霜雪而不凋，歷千年而不殞”，宋代王安石在《字說(shuō)》說(shuō)：“松為百木之長(cháng)，猶公也。故字從公?！庇腥瞬鹱帧八伞睘槭斯?，元代馮子振寫(xiě)有《十八公賦》，明代洪璐著(zhù)有《木公傳》，現代革命家和軍事家陶鑄也寫(xiě)有“松樹(shù)的風(fēng)格”等等。史載秦始皇巡游泰山，風(fēng)雨驟至，在大松下避雨，后來(lái)封此樹(shù)為“五大夫”，后人稱(chēng)此樹(shù)為“五大夫松”?！队讓W(xué)故事瓊林》云：“竹稱(chēng)君子，松號大夫”，語(yǔ)亦由此來(lái)。松耐寒耐旱，陰處枯石縫中可生，冬夏常青，凌霜不凋，可傲霜雪。松能長(cháng)壽不老，民俗祝壽詞常有“福如東海長(cháng)流水，壽比南山不老松”。在書(shū)畫(huà)中常有“歲寒三友”（松、竹、梅），以示吉祥。在書(shū)畫(huà)、器具、裝飾中常有“松柏同春”、“松菊延年”、“仙壺集慶”（松枝、水仙、梅花、靈芝等集束瓶中）。松是廣泛被視為吉祥的樹(shù)種。
柏
有貞德者，故字從白。白，西方正色也?！安煌骱衔?，堅貞有節，地位高潔?！蓖醢彩凇蹲终f(shuō)》中云：“柏猶伯也，故字從白”。松為“公”，柏為“伯”，在“公侯伯子男”五爵中，伯列第三位，柏也比作“位列三公”?！讹L(fēng)俗通》載：魍魅喜食死人肝腦，懼于虎、柏。故陰宅陵墓多植柏立石虎。民間習俗也喜用柏木“避邪”?！侗静菥V目》說(shuō)“元旦以之浸酒避邪”（“柏性事凋而耐久，稟堅凝之質(zhì)，乃多壽之木，是以可入服食，道家以之點(diǎn)湯常包飲，元旦以之浸酒避邪，皆取于些。麝食之而體香，毛女食之而體輕，亦其之正驗矣。（毛女，《抱樸子》載，成帝時(shí)，獵人在終南山見(jiàn)一裸女，全身毛，跳澗如飛，后合圍捕獲。問(wèn)之，是秦之宮女，避亂逃入山中，饑無(wú)食，一老翁教食柏樹(shù)葉實(shí)，遂不饑不寒，體輕如飛。至漢成帝時(shí)應已三百歲矣?。薄读邢蓚鳌芬舱f(shuō)“赤須子好食柏實(shí)，齒落更生”，“服柏子人長(cháng)年?！薄稘h宮儀》云：“正旦飲柏葉酒上壽”。在民俗觀(guān)念中，柏的諧音“百”是極數，極言其多其全，諸事以百蓋其全部：百事、百鳥(niǎo)、百川等。故吉祥圖案常見(jiàn)有：柏與“如意”圖物合為“百事如意”，柏與桔子合成“百事大吉”（桔、吉音近）?！段骱斡[志》有云：“杭州習俗，元旦簽柏枝、柿餅以大桔承之，謂百事大吉。取柏、柿、大桔與百事大吉同音故也?！?
桂
桂多生于中國南方，其丹桂、金桂、銀桂、月桂、緬桂、柳葉桂等多種。其中，丹桂、金桂、銀桂以花色紅、黃、白而得名。桂鄉在八月（農歷）開(kāi)花。故又將八月稱(chēng)為“桂月”。桂花香氣襲人，可作茶飲，可用藥餌。習俗將桂視為祥瑞植物。歷來(lái)將科舉高中稱(chēng)為“月中折桂”、“折月桂”。舊稱(chēng)子孫仕途昌達，尊榮顯貴為“蘭桂齊芳”。五代時(shí)燕山的竇禹鈞生五個(gè)兒子，相繼成材。大臣馮道贈詩(shī)曰：“燕山竇十郎，教子有義方，靈椿一枝老，丹桂五枝芳”?！度纸?jīng)》也錄史實(shí)有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”。
桂音諧“貴”，有榮華富貴之意。有的習俗，新婦戴桂花，香且“貴”。桂與蓮籽合圖，為“連生貴子”；桂與壽桃合圖為“貴壽無(wú)極”等等。桂有吉祥寓意，源自諧音。
但植物學(xué)生理習性，桂喜素厭膩，適于成長(cháng)在無(wú)油膩的書(shū)院、寺廟中、家宅庭中不茂。
椿
被視長(cháng)壽之木，屬吉祥?！肚f子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”?？梢?jiàn)椿之壽考?！侗静菥V目》曰：“椿樗易長(cháng)而多壽考”。人們常以“椿年”、“椿令”祝長(cháng)壽。唐代錢(qián)起的《柏崖老人》詩(shī)云：“帝力言何有，椿年喜漸長(cháng)”。宋代柳永的《御街行》詞云：“椿令無(wú)盡，蘿圖有慶，常作乾坤主?！弊怨艍勐?lián)有：“筵前傾菊釀；堂上祝椿令”?！按粯?shù)千尋碧；蟠桃幾度紅?！薄按蟠怀２焕?，叢桂最宜秋”等。因椿樹(shù)長(cháng)壽，習慣常喻父親。唐時(shí)牟融《送徐浩》詩(shī)云：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿(mǎn)頭”。上文（桂，馮道贈竇禹鈞的詩(shī)）中的“靈椿一枝老，丹桂五枝芳”也是指椿喻父。椿喻父，萱指母，明代朱權《金釵記》有云：“不幸椿庭有喪，深賴(lài)萱堂訓誨成人?！贝送?，有的地區（如山東魯西南）除夕夜有兒童摸椿樹(shù)和繞椿樹(shù)轉以求長(cháng)高又長(cháng)壽的民俗。
槐
民間俗諺有：“門(mén)前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財”。視為吉祥樹(shù)種。被認為是“靈星之精”，有公斷訴訟之能?！洞呵镌吩疲骸皹?shù)槐聽(tīng)訟其下”。戲曲《天仙配》也有槐蔭樹(shù)下判定婚事，后又送子槐下的情節?！痘ㄧR》云：“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意”。另外，槐亦可藥用?！侗静菥V目》云：“槐初生嫩芽，可炸熟水淘過(guò)食，亦可作飲代茶?；虿苫弊臃N畦中，采苗食之亦良”?！侗阕印吩疲骸按宋镏裂a腦，早服之令人發(fā)不白而長(cháng)生”?！睹t別錄》云：“服之令腦滿(mǎn)發(fā)不白而長(cháng)生”?；睒?shù)益人，綠化常用，亦為風(fēng)水布置所不可少。
植物的習俗文化之二——梧桐、竹、合歡、棗、栗
梧桐
梧桐是桐樹(shù)之一種。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陳翥在《桐譜》中說(shuō)：“桐之材，采伐不時(shí)而不蛀蟲(chóng)，漬濕所加而不腐敗，風(fēng)吹日曬而不折裂，雨濺污泥而不枯蘚，干濡相兼而其質(zhì)不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所貴者舊矣?！庇屯┛烧ビ?，泡桐最遮蔭，梧桐宜制琴。王充在其《論衡》中說(shuō)：“神家皇帝削梧為琴”?！对?shī)經(jīng)·庸風(fēng)定之方中》上說(shuō)：“樹(shù)之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟?！薄洱R民要術(shù)》說(shuō)：“梧桐山石間生者，為樂(lè )器則鳴?！薄逗鬂h書(shū)》載有：“蔡邕泰山行，見(jiàn)焚桐，聞爆聲曰：‘此良木也’，取而為琴”，是為“焦尾”，名琴。（至今洋提琴故作“焦尾”漆色狀，不知從何傳起？筆者無(wú)知矣?。┪嗤┍灰暈椤办`樹(shù)”，具有應驗時(shí)事之能?！短接[》引《王逸子》說(shuō)：“扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異于群類(lèi)也”?！抖Y豐威儀》說(shuō)：“其政平，梧桐為常生”?！度饝獔D》說(shuō)：“王者任用賢良，則梧桐生于東廂”，相反對“梧桐不生，則九州異主”。梧桐靈性還有它能知歲時(shí)，《花鏡》上說(shuō)：“此木能知歲時(shí)，清明后桐始畢（畢字，古華、花同字――筆者注）桐不華，歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有‘梧桐一葉落，天下盡知秋’之句?！彼抉R光《梧桐》詩(shī)曰：“初聞一葉落，知是九秋來(lái)?！薄痘ㄧR》載有：梧桐“每枝十二葉，一邊六葉，從下數一葉為一月，有閏月則十三葉。視葉小處，即知閏何月也"。梧桐的靈性，傳說(shuō)能引來(lái)鳳凰?！对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》云："鳳凰嗚矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！彼未u博的《見(jiàn)聞錄》說(shuō)：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也?！敝袊凝?、鳳，在神話(huà)傳說(shuō)中，鳳是神鳥(niǎo)。能引來(lái)鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構，諧音“同喜”，也是寓意吉祥。
竹
按現代植物分類(lèi)學(xué)，竹屬禾本植物。中國古人卻對竹有特殊評論，加入人文觀(guān)點(diǎn)。在晉戴凱的《竹譜》上說(shuō)：竹“不柔不剛，非草非木”。歷代對竹的詩(shī)詞歌賦，佳頌迭出。竹與民生關(guān)系密切，竹材可資用于建屋、制筆、造紙、家具、雕繪?！痘ㄧR》認為：“值霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂，頗無(wú)妖冶，雅俗共賞?！蔽娜藢⒅褚暈橘t人君子。白居易在其《養竹記》中說(shuō)：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹(shù)德，君子見(jiàn)其本，則思善見(jiàn)不拔者。竹心空，空以體道，君子見(jiàn)其心，則思應用虛受者。竹節貞，貞以立志，君子見(jiàn)其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故號君子?！敝竦母唢L(fēng)亮節，令人愿與賢者居，故有“寧可食無(wú)肉不可居無(wú)竹”之詞。在中國竹文化中，把竹比作君子，國畫(huà)中，常將松、竹、梅稱(chēng)為“歲寒三友”。而“五清圖”是松、竹、梅、月、水，“五瑞圖”是松、竹、萱、蘭、壽石，常顯于畫(huà)家筆端?！ ≈穹N浩繁，類(lèi)別上百。許多竹，都已寓有文化意蘊。如：斑竹（湘妃竹）、慈竹（亦稱(chēng)孝竹、子母竹）、羅漢竹、金鋃玉竹、天竹（天竺、南大竹）等等。如將天竹加南瓜、長(cháng)春花合成圖案，諧音取意可構成“天地長(cháng)春”、“天長(cháng)地久”的寓意。竹又諧音“?！?，有美好祝福的習俗意蘊。
合歡
合歡：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛(ài)和諧，婚姻美滿(mǎn)。故稱(chēng)“合婚”樹(shù)。漢代開(kāi)始，合歡二字深入中國婚姻文化中。有合歡殿、合歡被、合歡帽、合歡結、合歡宴、合歡杯。詩(shī)聯(lián)有：“并蒂花開(kāi)連理樹(shù)，新醅酒進(jìn)合歡杯”。合歡被文人視為釋仇解憂(yōu)之樹(shù)?！痘ㄧR》上說(shuō)：“合歡，一名蠲人忿，則贈以青裳，青裳一名合歡，能忘忿”。嵇康的《養生論》也嘗謂：“合歡蠲忿，萱草忘憂(yōu)”。因多“種之庭階”，適于宅旁庭院栽植。
棗
棗為中國民居宅旁常見(jiàn)樹(shù)種。木硬，可制器具，可為木刻雕版。古書(shū)曾稱(chēng)“棗本”。果可食用，可“補中益氣，久服神仙”（《本草經(jīng)》）。棗樹(shù)生果極早，幼樹(shù)可結果。北方民諺有：“桃三杏四梨五年，棗樹(shù)當年即出錢(qián)”，言其結果之速。棗諧音“早”，民俗嘗有棗與栗子（或荔枝）合組圖案，諧音“早立子”?；槎Y中，有將棗與桂圓合組禮品，諧音“早生貴子”，新婚“撒帳”用棗、栗子、花生等以圖吉利。
栗
栗子可食用，可入藥，陽(yáng)性。古時(shí)用栗木作神主（死人靈牌），稱(chēng)宗廟神主為“栗主”。古人用以表示婦人之誠摯，《禮記·曲禮》上說(shuō)：“婦人之摯，具榛脯，修棗栗?！薄秶Z(yǔ)》也說(shuō)：“夫婦摯不過(guò)棗栗，以告虔也?！薄短接[》上說(shuō)：“東門(mén)之栗，有靖家室?！崩诩彝ズ兔?。栗子與“立子”諧音，是求子的吉祥物。棗、栗子、花生、石榴等，常有用在新婚桌上或帳中或新婦懷中，以求吉利的習俗文化。
植物的習俗文化之三——桃、石榴、橘、梅
桃
桃原產(chǎn)在中國，具有中國的文化特色。在民俗、宗教、審美觀(guān)念中，都有其重要文脈。桃花紅、白、粉紅、深紅、爛漫芳菲，嬌媚出眾。中國人常以桃花喻美女?huà)扇?，與女人有關(guān)的事也都常帶“桃”字。如，桃花妝，桃花運，桃色新聞等等。此文化東傳日本，日本的風(fēng)呂場(chǎng)（浴池）也標明有“桃之湯”，“松之湯”（女浴池，男浴池）。但是人們卻都愛(ài)桃。俗信桃有靈氣，桃在三月如不開(kāi)花，則預報火災。三月也叫“桃月”。中國神話(huà)中說(shuō)桃樹(shù)是追日的夸父的手杖化成的?！渡胶＝?jīng)》載：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。（鄧林即桃林）”。而《春秋運斗樞》又說(shuō)：“玉衡星散為桃”。桃是神杖變的也好，是北斗星變的也好，總之都帶有神異?！短接[》引《典術(shù)》上說(shuō)：“桃者，五木之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精生在鬼門(mén)，制百鬼，故今作桃人梗著(zhù)門(mén)，以厭邪氣?！碧抑瓢俟?，鬼畏桃木。古人多用桃木制做種中厭勝避邪用品。如：桃印、桃符、桃劍、桃人等。自從五代后蜀時(shí)開(kāi)始在桃木板上書(shū)寫(xiě)春聯(lián)以后，春節時(shí)至今仍流傳著(zhù)春聯(lián)習俗，只是改為紅紙材料。端午節，門(mén)上插桃枝，亦是桃可避邪氣的習俗觀(guān)念。此外，桃果有“仙桃”、“壽桃”之美稱(chēng)。源自神話(huà)西王母瑤池所植的蟠桃，三千年開(kāi)花，三千年結果，吃了可增壽六百歲的傳說(shuō)。桃樹(shù)花美，果鮮，在習俗心理上可趨吉避煞，又少病害而易植，故為庭園綠地宅居所常值。
石榴
石榴又名安石榴。史載石榴乃漢武帝時(shí)，張騫出使西域從安石帶回，故稱(chēng)安石榴。但馬王堆漢墓出土的醫典中卻記載早在西漢以前在中國即有石榴。古文詠石榴詞賦甚多。如，梁元帝《詠石榴》詩(shī)：“涂林應未發(fā)，春暮轉相催。燃燈疑夜火，轄珠勝早梅?！迸嗽赖摹栋彩褓x》中：“遙而望之，煥若隋珠耀重淵；詳而察之，灼若列宿出云間。千房同膜，千子如一，御饑療渴，解醒止醉?！痹诹曀孜幕?，認為“石榴百子”，是“多子多?！钡南笳?。實(shí)際上，石榴花果紅似火，果又可解渴止醉，有美觀(guān)和實(shí)用價(jià)值，而廣為民居庭院宅房栽植。
橘
屈原曾以《橘頌》歌詠了橘的形質(zhì)品格。橘性因地氣而應變?！吨芏Y·考工記》中說(shuō)：“橘窬淮而化為枳，……此地氣然也”。橘有靈性，傳說(shuō)可應驗事物?！稄V五行記》說(shuō)：“陳后主夢(mèng)黃衣人圍城，繞城橘樹(shù)盡伐之。乃隋兵至，上下通服黃衣，未幾為隋攻城這應?！庇钟姓J為橘是北斗的天璇星變化來(lái)的?！洞呵镞\斗樞》說(shuō)：“璇星散為橘”。實(shí)際價(jià)值主要是果鮮美可食，皮核可入藥，植之有經(jīng)濟效益。在民俗中，橘與吉諧音，簡(jiǎn)化字通用桔字。以桔趨吉祈福。金桔可兆明?！吨腥A全國風(fēng)俗志》載有杭州一帶“元旦日，簽柏枝于柿餅，以大桔承之，謂之百事大吉”。
梅
梅曾被中國視為國花（現已定為牡丹）。梅在冬春之交開(kāi)花，“獨天下而春”，有“報春花”之稱(chēng)?！痘ㄧR》稱(chēng)梅為“天下尤物”。有謂梅，瓊肌玉骨，物外佳人，群芳領(lǐng)袖。梅美喻女人，竹喻失，梅喻妻，婚聯(lián)有“竹梅雙喜”之詞。男女少年稱(chēng)為“青梅竹馬”。梅的品格，傲霜雪，有“四德”之說(shuō)：“梅具四德，初生為元，開(kāi)花如亨，結子為利，成熟為貞”。梅花五瓣，象征五福：快樂(lè )、幸福、長(cháng)壽、順利、和平。又合中國的陰陽(yáng)“五行”金木水火土。壽聯(lián)常有“梅開(kāi)五福，竹報三多”（竹葉三片），寓意吉祥。庭栽，盆景皆有觀(guān)賞價(jià)值。梅有“四貴”：貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開(kāi)。故有“梅開(kāi)二度”來(lái)形容美的恰當。故，稀、老、瘦、含為梅的美學(xué)“四貴”。此四貴常見(jiàn)于畫(huà)家的筆端。
蓮花
蓮為睡科水生宿根植物，別名很多：荷花、水芙蓉、芙蓉、水華、水蕓、水旦，藕可食用，可藥用，蓮子可清心、解暑、藕能補中益氣?！侗静菥V目》說(shuō)：“醫家取為服食，百病可卻”。除實(shí)用價(jià)值外，蓮花在中國有深邃的文化淵藪。唐代將佛教立為國教后，蓮花備受人們敬愛(ài)。佛祖釋迦牟尼的家鄉盛產(chǎn)荷花，因此佛教常以蓮花自喻?！侗静菥V目》載：“釋氏用為引譬，妙理俱存”。佛國也指蓮花所居之處。也稱(chēng)“蓮界”。佛經(jīng)稱(chēng)“蓮經(jīng)”，佛座稱(chēng)“蓮座”或“蓮臺”，佛寺稱(chēng)“蓮宇”，僧舍稱(chēng)“蓮房”，架裟稱(chēng)“蓮衣”等等。蓮花圖案也成為佛教的標志。佛教的建筑、裝修、器物也都有蓮花圖案。在中國，蓮花被崇為君子，《群芳譜》中說(shuō)，“凡物先華而后實(shí)，獨此華實(shí)齊生。百節疏通，萬(wàn)竅玲瓏，亭亭物華，出于淤泥而不染，
芙蓉
芙蓉，蓮花類(lèi)，分為水芙蓉、木芙蓉。木芙蓉又稱(chēng)木蓮、地芙蓉、拒霜等。四川盛產(chǎn)，秋冬開(kāi)花，霜降最盛。五代時(shí)蜀后主孟昶于宮苑城頭，遍植木芙蓉，花開(kāi)如錦，故后人稱(chēng)成都為錦城、蓉城。芙蓉耐寒，遇霜花盛，故又名“拒霜”。王安石《拒霜花》詩(shī)中：“群芳落盡獨自芳?！碧K東坡在《和陳述古拒霜花》贊有“千林掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳”。芙蓉諧音“富榮”，在圖案中常與牡丹合組為“榮華富貴”，均具吉祥意蘊。
牡丹
牡丹屬毛茛科灌木。有“花王”、“富貴花”之稱(chēng)。我國已定為國花。牡丹是中國產(chǎn)的名花，在《神農本草》中即有記載，很古老。牡丹品種繁多，在《群芳譜》中載有一八零多種，在明代薛鳳翔的《毫州牡丹表》中載出二六九種之多，并將牡丹分為神品、名品、靈品、逸品、能品、具品六大品類(lèi)。據傳，唐玄宗觀(guān)牡丹時(shí)曾問(wèn)及詠贊牡丹之詩(shī)誰(shuí)作的最好，有人奏推李正封的詩(shī)“天香夜染衣，國色朝酣酒”佳句，后世便有“國色天香”之號稱(chēng)。在《本草綱目》中謂有：“群花品中，牡丹第一，芍藥第二，故世謂牡丹為花王?！敝了未?，洛陽(yáng)牡丹已被推為天下之冠，遂有“洛陽(yáng)花”之稱(chēng)。牡丹花朵豐腴妍麗，周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中有“牡丹，花之富貴者也”名句，牡丹為“富貴花”的稱(chēng)譽(yù)，也更加流傳。牡丹既然是國色天香的富貴之花，歷代名人雅士常以此命為書(shū)齋、園圃。如宋代周必大的“天香堂”、明代周王的“國色園”等。牡丹有美色和美譽(yù)，寓意吉祥，因此在造園中，常用以與壽石組合為“長(cháng)命富貴”，與長(cháng)春花組合為“富貴長(cháng)春”的景觀(guān)。
月季
月季屬薔薇科直立灌木。是由十五種薔薇屬植物反復雜交而成的。我國有六百多種月季?；ㄆ谔亻L(cháng)，又名月月紅?！度悍甲V》說(shuō)月季“逐月一開(kāi)，四時(shí)不絕”。楊萬(wàn)里的《月季花》詩(shī)有：“只道花無(wú)十日紅，此花無(wú)日不春風(fēng)”。月季原產(chǎn)在中國，據傳十八世紀八十年代，月季經(jīng)印度傳入歐洲，當時(shí)值英法戰爭，為使中國傳入的名貴月季安全由英國傳入法國，雙方和談，護送此花。英國人至今奉月季為國花。我國的天津、常州等市立月季為市花。因月季四季常開(kāi)而民俗視為祥瑞，有“四季平安”的意蘊。月季與天竹組合有“四季常春”意蘊。
植物的習俗文化之五——葫蘆、茱萸、菖蒲、萬(wàn)年青
葫蘆
葫蘆為藤本植物。藤蔓綿延，結實(shí)累累，籽粒繁多，中國人視作象征子孫繁盛的吉祥植物。枝“蔓”與萬(wàn)諧音，寓意萬(wàn)代綿長(cháng)。民俗傳統認為葫蘆吉祥而避邪氣。端午節習俗，民間門(mén)上插桃枝掛葫蘆?，F代氣功測試證明，葫蘆有隔絕氣場(chǎng)功能。民語(yǔ)有“不知葫蘆里賣(mài)的什么藥”，意即難以穿透葫蘆測視內中物品。從風(fēng)水場(chǎng)氣分析，乃葫蘆的曲線(xiàn)外形狀含“S”形的太極陰陽(yáng)分界線(xiàn)的神奇功能。因此常在風(fēng)水化煞中應用。
茱萸
茱萸，氣味香烈，
菖蒲
菖蒲為多年生草本植物。多為野生，但也適于宅旁綠地中養植?！侗静菥V目》說(shuō)菖蒲“乃蒲之昌盛者”?！秴问洗呵铩と蔚亍氛f(shuō)“菖者，百草之先生者也”。民俗認為菖蒲其花主貴，其味使人延年益壽。中國古代認為菖蒲是天星的再生?！洞呵镞\斗樞》云：“玉衡星散為菖蒲”。傳說(shuō)人見(jiàn)菖蒲花當貴。據《梁書(shū)》載：太祖皇后張氏“嘗于室內忽見(jiàn)庭前菖蒲生花，光彩照灼，非世所有，后驚異之，謂侍者曰：‘汝見(jiàn)否？’，皆云未見(jiàn)。后曰‘嘗聞見(jiàn)菖蒲花當貴’，因取食之，生高祖?！庇写松裨?huà)傳說(shuō)和記載，菖蒲在民俗中廣為喜用，視為避邪氣的吉祥草木。菖蒲有醫藥價(jià)值?！侗静萁?jīng)》云：“菖蒲主治風(fēng)寒濕痹，咳逆上氣，開(kāi)心孔，補五臟，通九竅，明耳目，出聲音。久服輕身，不忘不迷，延年。益心智，高志不老”?！兜啦亟?jīng)·菖蒲經(jīng)》云：“菖蒲者，水草之精英，神仙之靈藥也”?！捌渌幰晕宓屡湮逍?，葉青，花赤，節白，心黃、根黑。能治一切諸風(fēng)，手足頑痹……堅骨髓，長(cháng)精神，潤五藏，裨六腑，開(kāi)胃口和血脈，益口齒，明耳目，澤皮膚，去寒熱……”。
萬(wàn)年青
萬(wàn)年青又名千年菖，多年生草本植物。葉肥果紅，民俗視吉祥，建宅遷居，小兒初生，一切喜事常用為祥瑞象征。遷居寓順遂，嫁娶寓如意，生了寓長(cháng)壽。中國畫(huà)中，織物圖案中常用萬(wàn)年青形象?；始蚁灿猛霸匀f(wàn)年青，寓意“一統萬(wàn)年”?！痘ㄧR》云：“吳中人家多用之，造屋易居，行聘治壙，小兒初生，一切喜事，無(wú)不用之，以為祥瑞口號”。是見(jiàn)傳統習俗，君民共愛(ài)萬(wàn)年青。
