黨的十六屆六中全會(huì )為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )做了全面規劃，指明了方向并提出具體部署。社會(huì )和諧是中國特色社會(huì )主義的本質(zhì)屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。它反映了建設富強民主文明和諧的社會(huì )主義現代化國家的內在要求，體現了全黨全國各族人民的共同愿望。構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的思想，是對中華民族傳統美德“和為貴”思想在今天的發(fā)揚光大。
從古至今，中國人對“和為貴”以及與之相關(guān)的論述浩如煙海，不勝枚舉。政治方面有：“禮之用，和為貴”；經(jīng)濟方面有：“和氣生財”；家庭方面有：“和氣致祥”、“家和萬(wàn)事興”；軍事方面有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；外交方面有“和平共處”等?！昂汀卑?zhù)非常廣泛的含義：和解、和氣、和緩、和睦、和好、和悅、和善、和美、和平、和諧等。中國人有關(guān)“和”成語(yǔ)也不勝枚舉，如：和風(fēng)細雨、和顏悅色、和藹可親、和光同塵、和衷共濟、和諧共生、和平共處等。
這些深邃的哲學(xué)思想和深刻的處世理念，無(wú)不體現了人們對和的追求與向往。而所有這些論述，都可精練、濃縮為“和為貴”三個(gè)字。
“和為貴”思想在今天依然非常寶貴，因為它與我們今天所進(jìn)行的和諧社會(huì )建設的思想是一致的。
筆者認為，這種思想的現實(shí)意義主要體現為以下三個(gè)方面：
和平 “和為貴”是人類(lèi)的理想追求
對和平的向往是人類(lèi)的一個(gè)首要的理想。人類(lèi)自產(chǎn)生以來(lái)就對平有著(zhù)向往、渴望與追求。一方面是因為和平與穩定是人類(lèi)生存與發(fā)展的前提；另一方面，體現了人們對“和”的對立了面“爭”的厭惡與懼怕。
人的生活道路與人的發(fā)展途徑是自我創(chuàng )造的過(guò)程，或是自我選擇的過(guò)程。人們在許多情況下，是在為自己選擇生存環(huán)境。社會(huì )發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展，文化發(fā)展，生態(tài)平衡等狀況，都是人們自己選擇的結果。在同等的條件下，正常的心理會(huì )選擇“和”，而不是“爭”。？除非已無(wú)任何“和”的可能，人們才會(huì )去“爭”、去“斗”，而爭斗的目的也是為了達到新的“和”。
和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題。所謂和平時(shí)代，是指不爆發(fā)大規模的、世界性的戰爭，但不包括局部的、地區性的戰爭。
據歷史學(xué)家考證，在中國5000多年的歷史當中，和平時(shí)間累計只有300多年。整個(gè)世界，和平的時(shí)間也不多，二戰之前，主要是武力斗爭，二戰之后，軍事戰轉變?yōu)榻?jīng)濟戰，而地區性的沖突一天也沒(méi)有停止過(guò)。
武力不是萬(wàn)能的。這是因為，一方面，戰爭的消耗太大，參戰國無(wú)論在財力上還是人的心理上都承受不起；另一方面，戰爭升級令人恐懼，局部戰爭可以會(huì )演化為全球戰爭；常規戰爭會(huì )導致核戰爭。
為此，各國都在審時(shí)度勢，因勢利導，讓和平、發(fā)展始終成為國際社會(huì )的主流意識，避免沖突加劇、矛盾升級。一旦發(fā)生沖突，力爭以和平的方式加以解決，避免使用武力。任何國家都應認識到和平的極端重要性，任何國際社會(huì )的成員都有義務(wù)維護世界的和平與穩定。因此，《聯(lián)合國憲章》在其序言中開(kāi)宗明義指出，“為避免人類(lèi)再度遭受苦不堪言之戰禍……，各國應和平解決爭端”。
中國目前正處于難得的和平、發(fā)展時(shí)期，對此我們應倍加珍惜。
和諧 “和為貴”是社會(huì )安定有序的體現
中國人自古以來(lái)一直主張“天人合一”，強調人與自然，人與社會(huì )，人與人的和諧?！爸驮怀?，知常曰明”(老子)；“萬(wàn)物各得其和而生”(荀子)；“和也者，天下之達道也”(《中庸》)。自然界，動(dòng)物界，世界萬(wàn)物之所以存在，都是因為有了一個(gè)和諧的環(huán)境。和也是人類(lèi)自身存在與發(fā)展的基礎和前提。
“社會(huì )主義和諧社會(huì )，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì )?！边@是胡錦濤主席對和諧社會(huì )的高度概括。今天的國際社會(huì )，呈現出政治多元化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化的特征?？傊?，這是一個(gè)多元化的時(shí)代。
因此，要求整齊劃一，拋棄個(gè)性，是不可能的，也是不明智的。那種讓全國人民都用一種聲音，一種服飾，一種思維方式那樣的時(shí)代已經(jīng)一去不復返。法律之內人人平等，法律之外人人自由，既不能有劃外之民，也不能有法外之幫。
彼此尊重，互相理解，共同營(yíng)造一個(gè)健康、溫馨、和諧的社會(huì )環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境里和諧共生，和平共處。這應是構建和諧社會(huì )的真諦，也是廣大民眾的心愿。
人類(lèi)追求生存環(huán)境的和諧，是文明化的表現，高尚的表現，自我完善的表現。因此，中央提出構建和諧社會(huì )與和諧世界(既包括國內社會(huì )，也包括國際社會(huì ))的主張是十分英明的。也可以說(shuō)這是“和為貴”思想在今天的體現，是對中華優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，更是在對當前國內、國際社會(huì )形勢的作出正確判斷和正確決策。
和解 “和為貴”是解決矛盾的前提與結果
歷史發(fā)展到今天，新情況、新問(wèn)題空前增多，各種矛盾空前增多，需要調解的事情空前增多。
社會(huì )經(jīng)濟成分復雜、組織形式多樣、就業(yè)方式多樣；不同的利益關(guān)系、不同的分配形式、不同群體、不同行業(yè)、不同地域；人的身份經(jīng)常發(fā)生變化、人的思想觀(guān)念、人的處世哲學(xué)、人的生活態(tài)度等經(jīng)常發(fā)生改變等等，這些都會(huì )成為發(fā)生矛盾的潛在因素。而人又是社會(huì )的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系的總和，人與人在交往過(guò)程中，難免會(huì )產(chǎn)生各種各樣的沖突。而矛盾與沖突顯然是與社會(huì )和諧格格不入，這就需要有調解人員、調解機制和調解方法去化解矛盾，解決糾紛，實(shí)現和諧。
在人類(lèi)社會(huì )產(chǎn)生以前，自然界是按照自然法則自發(fā)地調節、演化、發(fā)展的。在人類(lèi)社會(huì )出現后，產(chǎn)生了人與自然、人與人之間的沖突和矛盾。人類(lèi)為了生存和發(fā)展，也就有了自覺(jué)的調解、協(xié)調活動(dòng)?！霸谖磥?lái)的歲月里，世界將不會(huì )出現一個(gè)單一的普世文化，而是將有不同的文化和文明相互并存，而如果想維持這種和平共處的關(guān)系，就要靠各方的協(xié)調”。
據統計，“調解”是當今世界使用最多的詞匯之一。人們對調解的重要性的認識在不斷加強，說(shuō)明“和為貴”的思想今天仍具廣泛、深厚的群眾基礎。在中國，商事調解和仲裁機構和人民調解機構以及其他調解機構，已有一百萬(wàn)多家，從事調解工作的人員更是達到數千萬(wàn)之眾。他們運用調解的方式，為社會(huì )撫平創(chuàng )傷，為廣大人民群眾排憂(yōu)解難，為社會(huì )主義和諧社會(huì )建設發(fā)揮著(zhù)特有的作用，贏(yíng)得了中國的調解在國際上“東方一枝花”的美譽(yù)。
人們寄希望通過(guò)調解化解各種矛盾，也是由于認識到“和為貴”的重要性。在這個(gè)過(guò)程中，要以和為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對矛盾的解決，達到新的和。調解調解，調是手段，解是目的，而矛盾的化解，也就是“和”的實(shí)現。調解的過(guò)程，也就是追求“和”的過(guò)程。因此，調解過(guò)程中，無(wú)論采用了什么方式、方法，其目的都是為了達到“和解”。
任何一種沖突，除了其本身所體現的矛盾外，往往都包含其他因素，政治沖突有經(jīng)濟的原因，經(jīng)濟沖突也有政治原因，其他，如文化、宗教、民族、習慣等，都有可能成為沖突的因素，這些因素有時(shí)會(huì )交叉發(fā)生作用。為此，協(xié)調與平衡的復雜關(guān)系需要尋找和確定重心，會(huì )根據各種的情況尋找到不同的重心和平衡點(diǎn)，才能使矛盾妥善解決。
人們對調解的需求也越來(lái)越強烈，越來(lái)越迫切，要求也越來(lái)越高。相應地，調解的方式也越來(lái)越多，但無(wú)論如何，都必須以和為前提，和是調解的出發(fā)點(diǎn)，也是調解的目的和歸宿。糾紛的調解成功，必須靠調解程序的所有當事人的齊心協(xié)力，少了哪一方都不行。只要都能本著(zhù)“和為貴”的精神，就會(huì )消除矛盾和差別，使矛盾得以化解、緩和，使整個(gè)社會(huì )成為一個(gè)和諧的整體。世界萬(wàn)物的平衡、和諧、存在的狀態(tài)，無(wú)不體現著(zhù)各種事物力量互相協(xié)調的結果。
調解的好處可能誰(shuí)都能隨便舉出幾點(diǎn)，比如省時(shí)、省力、省錢(qián)等等。1、調解的靈活性，可體現在如下方面：A、調解程序的靈活，如當事人對調解員的選擇，調解地點(diǎn)的要求，甚至對整個(gè)調解規則的改變，即當事人可以自行約定一套規則，或采用別的調解機構的規則。B、調解方式的靈活，如我們常講的面對面調解、背靠背調解、臨時(shí)調解、聯(lián)合調解、在線(xiàn)調解等。此外，目前國際上出現的“ADR”包含各種方式，如早期中立評估、小型審判、簡(jiǎn)易陪審團、裁判等。C、結果的靈活：調解成功后，我們可以根據當事人的要求和案件本身的特點(diǎn)，幫助當事人簽定和解協(xié)議、還款協(xié)議、達成仲裁協(xié)議或制作調解書(shū)、裁決書(shū)等。2、它體現了一種合作的精神：調解員通過(guò)他們的調解技巧和藝術(shù)為當事人之間架設一座溝通的橋梁，使雙方盡量消除疑慮，對立情緒，甚至敵意，讓雙方靠攏而不是對立。3、它體現了一種向前看的境界：當事人之間不以打個(gè)輸贏(yíng)為目的，而是以解決問(wèn)題為宗旨，解決爭議比判定是非更重要，我活你也活，而不是“你死我活”，成則雙贏(yíng)，不成則無(wú)輸。大家重點(diǎn)向前看，不回頭看，不計較以往的對錯。通過(guò)過(guò)調解程序，無(wú)論在什么情況下結局，雙方都能體面地下了臺階，并且能在日后繼續保持良好的合作關(guān)系。
我國正在建立社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，參與經(jīng)濟活動(dòng)的當事人都深知應當遵循如下原則：1、友好協(xié)商；2、平等互利、3、效率至上。而這些是恰恰是與調解的主要原則不謀而合、并行不悖的。
調解具有原則性與靈活性相結合的特點(diǎn)，既要依法辦事，又要考慮尊重當事人愿望和利益，說(shuō)明這種方式符合依法治國，也符合以德治國的精神。因此，調解工作在當今中國具有光明的發(fā)展前景。
然而，需要指出的是，和諧社會(huì )必須要體現廣大人民利益的，代表社會(huì )的正義的主流?！昂汀北仨毷谴斫^大多數人民利益的和，而不是無(wú)原則的和。和解不是“和稀泥”，調解工作者也不是“和事佬”。因此，要全面理解、認識和諧社會(huì )的內涵，對“和”要全面對看待，不能片面理解。不能對任何人與事都講和，對于明顯錯誤的人和事也講和；不能搞一團和氣，事不關(guān)己，高高掛起；不能不講是非、不辨善惡，甚至以犧牲正確的利益為代價(jià)，保持表面的“和平”、“穩定”?？傊?，因小和而失了大和，那就恰恰是違反了構建和諧社會(huì )的本意。表面的穩定，可能會(huì )隱藏著(zhù)危機，從而使不和諧的因素加大。
古人云：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。李瑞環(huán)同志也指出，“和”不是盲從附和，不是不分是非，無(wú)原則的茍同，而是“和而不同”。
正是由于在社會(huì )轉形時(shí)期，矛盾空前增多，許多不和諧的因素大量存在，有的甚至是破壞和諧的因素，對于那些對于和諧社會(huì )不利的因素必須消除，只有這樣，才能真正實(shí)現有利于廣大人民利益的和諧環(huán)境。如何衡量其標準？我們可從“八榮八恥”中找到答案：凡是屬于“榮”的范疇，都是對和諧社會(huì )有利的；凡是屬于“恥”的范疇，都是對和諧社會(huì )不利的因素。
構建和諧的環(huán)境，是做好一切工作的前提，對于我們來(lái)說(shuō)，也是這樣。融入整個(gè)國家的大系統中去構建和諧社會(huì )建設，是一個(gè)龐大的系統工程，為此，應切實(shí)建立起可行的機制。做到“溝通有渠道，交流無(wú)障礙”，真正做到“上情下達，下情上達”。而任何意見(jiàn)的反映，都必須按照法律的規范進(jìn)行，在法律的框架下，按照正當的渠道行事。公開(kāi)、公正、公平。真正實(shí)現公開(kāi)的形式、公正的程序、公平的結果。
“和為貴”思想源遠流長(cháng)，千古一脈，常話(huà)常新。她從來(lái)沒(méi)有像今天這樣具有如此豐富的內涵。我們每一個(gè)中國人都應該為有義務(wù)傳承“和為貴”思想，將自己的行為融入到構建社會(huì )主義和諧社會(huì )中去。要自覺(jué)地服從國家穩定、發(fā)展的大局，做好本職工作，為和諧社會(huì )建設做出應有的貢獻。
