列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“邁出最勇敢的前進(jìn)步伐的是早就成為理論研究對象的那個(gè)領(lǐng)域，是主要從理論上、甚至幾乎完全從理論上耕耘過(guò)的那個(gè)領(lǐng)域?！笨梢哉f(shuō)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央在創(chuàng )造性地提出構建社會(huì )主義和諧社會(huì )這個(gè)重大戰略舉措之前和同時(shí)，充分地研究了這個(gè)領(lǐng)域的諸多理論問(wèn)題。為了從理論上加深對構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的理解，本文從理論支撐角度，談?wù)剺嫿ㄉ鐣?huì )主義和諧社會(huì )的三大理論基石。
一、社會(huì )形態(tài)論
馬克思主義創(chuàng )始人所創(chuàng )立的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì )形態(tài)的理論，是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的第一塊理論基石。這個(gè)理論把人類(lèi)的五種社會(huì )形態(tài)區分為對抗性的和非對抗性的兩類(lèi)，明確指出在對抗性社會(huì )形態(tài)不可能實(shí)現社會(huì )和諧，而只有在非對抗性社會(huì )形態(tài)里才具有這種可能。脫離社會(huì )形態(tài)，把社會(huì )和諧視為任何社會(huì )都可以實(shí)現的普世價(jià)值，是不符合歷史唯物主義的。
實(shí)現社會(huì )和諧，建設美好社會(huì )，是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的一個(gè)社會(huì )理想，古今中外不少思想家對其都有精辟的論述。具有幾千年悠久歷史的中國傳統文化，通過(guò)百家爭鳴，逐漸形成了儒家和道家兩大學(xué)派。這兩大學(xué)派都曾提出和論證過(guò)和諧思想，但側重點(diǎn)不同。面對封建社會(huì )的種種矛盾，儒家學(xué)說(shuō)重社會(huì )，輕自然，其倫理型哲學(xué)更多地致力于人生道德的探討，提出并論證仁、義、禮、智、信等道德規范，強調“和為貴”（孔子）、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（孟子），提倡寬和處世，協(xié)調好人際關(guān)系，以求人與社會(huì )的和諧。道家與儒家相反，重自然，輕社會(huì )，所建立的自然型哲學(xué)著(zhù)力探索宇宙和自然界的規律，曾提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子）、“天人合一”（張載）等思想，把人看成是自然界的一部分，強調人與自然界的統一，以求人類(lèi)的生存與發(fā)展，而對人生紛爭和人與社會(huì )的關(guān)系則采取消極逃避的態(tài)度?？偲饋?lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)以“人”為中心，追求人與社會(huì )的和諧；道家學(xué)說(shuō)以“自然”為中心，追求人與自然的和諧。儒道兩家各把握了一端，相互對立和補充，構成了中國傳統文化發(fā)展的一條基本線(xiàn)索。但是，這些美好主張，在我國幾千年的封建社會(huì )里無(wú)法實(shí)現。因為那是一個(gè)階級矛盾和等級矛盾十分尖銳的社會(huì )。我國歷史上出現的西漢時(shí)期的“文景之治”、唐代的“貞觀(guān)之治”、“開(kāi)元之治”，以及清代的“康乾盛世”，無(wú)非是說(shuō)在開(kāi)
馬克思主義創(chuàng )始人依據社會(huì )形態(tài)理論，認為只有在取代資本主義對抗性社會(huì )形態(tài)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )，才能真正實(shí)現社會(huì )和諧。經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，在打碎資產(chǎn)階級國家機器、消滅私有制、消滅階級和階級差別、消除“三大差別”的基礎上，社會(huì )財富極大豐富，人們的精神境界極大提高，每個(gè)人都將得到自由而全面的發(fā)展，那時(shí)會(huì )出現和諧社會(huì )。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！逼渲?，“代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的”，是說(shuō)明在對抗性社會(huì )形態(tài)里不會(huì )出現社會(huì )和諧?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，是說(shuō)這種高度的社會(huì )和諧，只有在共產(chǎn)主義高級階段才能實(shí)現。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，認為經(jīng)過(guò)長(cháng)期努力，現在我國已經(jīng)基本具備構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的條件，因此要立即著(zhù)手推進(jìn)這一偉大事業(yè)。這是對馬克思主義的創(chuàng )造性運用和發(fā)展，而不是什么“標新立異”和“超越階段”。需要指出的是，和諧社會(huì )只是一種社會(huì )狀態(tài)，而不是一種社會(huì )形態(tài)；我們現在所要構建的是社會(huì )主義和諧社會(huì )，而不是共產(chǎn)主義和諧社會(huì )，二者在和諧度上有很大差別。社會(huì )主義和諧社會(huì )是社會(huì )主義優(yōu)越性的重要體現。
二、社會(huì )主義矛盾論
在科學(xué)社會(huì )主義思想史里，強調社會(huì )主義社會(huì )各方面都存在著(zhù)矛盾，并對這種矛盾做出透徹分析的第一人是毛澤東。他在《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》這篇劃時(shí)代的著(zhù)作中，在馬克思主義思想史上第一次提出了關(guān)于社會(huì )主義矛盾的理論，這個(gè)理論是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的第二塊理論基石。
毛澤東把他在《矛盾論》中的觀(guān)點(diǎn)，全面運用于社會(huì )主義社會(huì )。他批評了在蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界長(cháng)期居統治地位的社會(huì )主義社會(huì )“無(wú)沖突論”的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)，強調社會(huì )主義社會(huì )各方面都存在著(zhù)矛盾，矛盾才是社會(huì )主義社會(huì )發(fā)展的動(dòng)力。他說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)認為，對立統一規律是宇宙的根本規律。這個(gè)規律，不論在自然界、人類(lèi)社會(huì )和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著(zhù)的對立面又統一，又斗爭，由此推動(dòng)事物的運動(dòng)和變化?！庇眠@個(gè)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，今天我們所構建的社會(huì )主義和諧社會(huì )，不是沒(méi)有矛盾而是各方面都存在著(zhù)矛盾的社會(huì )。問(wèn)題是，我們要重視矛盾而不能輕視和回避矛盾，要用正確的方法去化解矛盾而不是激化矛盾，要在化解矛盾中求得社會(huì )和諧。
毛澤東科學(xué)地分析了社會(huì )主義社會(huì )的基本矛盾，認為仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎的矛盾，但它們之間已不具有對抗性，而是又相適應又相矛盾。這種矛盾完全可以在社會(huì )主義制度范圍內求得解決。黨的八大還分析了我國現階段的主要矛盾，認為已不是階級斗爭，而是人們日益增長(cháng)的物質(zhì)和文化需要同落后的社會(huì )生產(chǎn)之間的矛盾?，F階段，我國雖然還存在一定范圍的階級斗爭，但已退居次要地位。我國工人、農民、知識分子以及改革開(kāi)放以后所出現的新的社會(huì )階層，都是社會(huì )主義建設者，它們之間雖然還存在著(zhù)這種那種矛盾尤其是利益矛盾，但沒(méi)有根本的利害沖突，這就為實(shí)現社會(huì )和諧、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )提供了前提條件。
毛澤東還首次論述了社會(huì )主義社會(huì )存在兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，認為在革命時(shí)期大規模的階級斗爭基本結束以后，大量的是屬于人民內部矛盾，要把正確處理人民內部矛盾作為國家政治生活的主題?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)有遠見(jiàn)卓識、充滿(mǎn)智慧的政治主張，其基本精神就是調動(dòng)一切積極因素建設社會(huì )主義。他還創(chuàng )造性地提出了用民主的方法解決人民內部矛盾，如用“百花齊放、百家爭鳴”的方針，解決科學(xué)文化領(lǐng)域的矛盾；用“長(cháng)期共存、互相監督”的方針，解決共產(chǎn)黨與民主黨派之間的矛盾；用“統籌兼顧、適當安排”的方針，解決我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中的矛盾、城鄉之間的矛盾以及個(gè)人、集體、國家三者之間的矛盾，等等。他指出，這樣做的目標，“是想造成一個(gè)又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面?！边@種政治局面，當然是一種和諧的社會(huì )狀態(tài)。我們今天構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，就是要學(xué)習和運用毛澤東的上述觀(guān)點(diǎn)，在人民內部，在改革開(kāi)放以后所出現的日益增長(cháng)的各種矛盾尤其是利益矛盾面前，堅持更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，在經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的基礎上處理和解決好一系列社會(huì )矛盾，不斷地促進(jìn)社會(huì )和諧。構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，就是運用正確的方法不斷地化解各種社會(huì )矛盾的持續過(guò)程。
毛澤東所創(chuàng )立的關(guān)于社會(huì )主義社會(huì )矛盾的理論，由于受到“左”的指導思想的干擾，當時(shí)在實(shí)踐中未能貫徹落實(shí)，但是它卻為后來(lái)我國的社會(huì )主義現代化建設提供了強大的思想武器。重溫毛澤東的社會(huì )主義矛盾學(xué)說(shuō)，無(wú)疑會(huì )有助于我們從各個(gè)方面加深對當前構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的理解。
三、社會(huì )主義本質(zhì)論
鄧小平所創(chuàng )立的社會(huì )主義本質(zhì)論是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的第三塊理論基石。從毛澤東提出社會(huì )主義矛盾論到胡錦濤提出社會(huì )主義和諧社會(huì )論，整整經(jīng)歷了近半個(gè)世紀，正是社會(huì )主義本質(zhì)論在社會(huì )主義矛盾論和社會(huì )主義和諧論中間架起了一座橋梁。
鄧小平深刻指出：“問(wèn)題是什么是社會(huì )主義，如何建設社會(huì )主義。我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題?！边@不僅是對我國社會(huì )主義的歷史經(jīng)驗，也是對世界社會(huì )主義的歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結。黨的十一屆三中全會(huì )以后，我們黨在實(shí)踐中的理論創(chuàng )新都是緊緊圍繞這個(gè)社會(huì )主義首要的基本理論問(wèn)題進(jìn)行和展開(kāi)的。要搞清什么是社會(huì )主義，首先要回答什么是社會(huì )主義特征。所謂社會(huì )主義特征，就是社會(huì )主義社會(huì )區別于其他社會(huì )形態(tài)的主要標志的理論概括。鄧小平提出“社會(huì )主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。這個(gè)科學(xué)論斷的提出，不僅把人們對社會(huì )主義的認識提高到一個(gè)嶄新的境界，而且也意味著(zhù)遲早要提出社會(huì )主義和諧社會(huì )理論。試想，一個(gè)以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎和起點(diǎn)，通過(guò)既能保持經(jīng)濟社會(huì )快速發(fā)展又能實(shí)現社會(huì )公平的發(fā)展道路，最終實(shí)現共同富裕的理想目標，成果為全體人民共享的社會(huì )，不正是一種和諧狀態(tài)嗎！至此，和諧社會(huì )的構想已是呼之欲出。
黨的十六大以后，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，繼江澤民提出在社會(huì )主義初級階段就要腳踏實(shí)地地推進(jìn)人的全面發(fā)展以后，進(jìn)一步提出了“以人為本”的執政理念，這是對社會(huì )主義本質(zhì)理論的重大發(fā)展?！氨尽本褪鞘挛锏谋驹春透?。以人為本，就是把人的全面發(fā)展、人民的利益作為根本。當前，我國已經(jīng)基本具備構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的條件。但是，要把可能變成現實(shí)，必須有正確的理論和指導方針的指引。中國特色社會(huì )主義理論和以人為本就是這樣的理論和指導方針。我認為，只有堅持以人為本的執政理念，才能順利構建社會(huì )主義和諧社會(huì )。因為“以人為本”的“人”是“人民”，只有兼顧各方面的利益，而不是關(guān)注一方、排斥另一方，才能被各方面所接受和認同，才可能實(shí)現社會(huì )和諧。當前，我們要“更加注重社會(huì )公平”，把著(zhù)力點(diǎn)放在關(guān)心和幫助弱勢群體和困難群眾身上，維護他們的權益，切實(shí)解決他們的困難，親民愛(ài)民，才更能顯示“以人為本”在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )中的價(jià)值。十六屆六中全會(huì )的《決定》，充分體現了這一點(diǎn)?？偫ㄆ饋?lái)說(shuō)，馬克思主義的社會(huì )形態(tài)論、社會(huì )主義矛盾論、社會(huì )主義本質(zhì)論這“三論”為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )提供了強有力的理論支撐，為建造這座宏偉大廈奠定了堅實(shí)的理論基礎。
?。ㄗ髡撸褐泄仓醒?st1:PersonName w:st="on" ProductID="黨校">黨校教授、中國科學(xué)社會(huì )主義學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)）
